天龙之寻道“吗喽”“浇给”“玉米几”……近年来，越来越多的方言词语涌入影视剧、综艺节目等文艺作品，并借助网络广泛传播。人们将那些流行起来并衍生出独特含义的方言词语称为“方言梗”。

　　有人认为，“梗”其实是网友对近音字“哏”的误用。在互联网语境下，“梗”含有笑料、笑点的意思，也逐渐衍生出桥段、伏笔等含义。各地方言因其独特的发声、音调，以及语义上的丰富、谐趣，十分容易“梗化”。通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的“方言梗”在年轻人中形成了独具一格的圈层影响力，集幽默、独特的文化含义以及文化同频、情感共鸣等社交属性于一体，凸显了年青一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象。

　　正如福柯所言，“话语的生产总是根据一定的程序，受到暗中系统的控制、选择、组织和再分配”。在传统社会，话语生产只掌握在少数人手中。随着人们文化水平的提升，再加上移动互联网的出现，每个人都掌握了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，话语生产随之活跃起来。富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造“梗”游戏。他们通过造“梗”，解构文本原来的含义，并赋予其全新意义，建构起一种幽默甚至荒诞的风格，以增加网络社交的“笑果”。

　　我国大概有100多种方言，每种方言都有独特的发音、词汇和语法特点。方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造“梗”的丰富素材。比如，网友根据广东话“好犀利”（好厉害）的谐音创造出“猴赛雷”，用“耗子尾汁”表示“好自为之”（“耗子尾汁”为河南话“好自为之”的谐音）。

　　“方言梗”在网络社交中带来的幽默效果，不仅来自方言词语本身的新奇，更来自“方言梗”背后的社会热点事件所承载的特殊隐喻。比如，“猴赛雷”最初源于一个晚会的吉祥物的形象所引发的讨论。那个晚会的吉祥物是一只猴子，猴子的两个腮帮子呈现出鼓鼓的样子。一些网友对此形象并不认可，大呼“被雷到了”，于是用广东话“猴赛（腮）雷”（好厉害）给出一语双关的评价。很显然，这里的“猴赛雷”表面上虽有称赞“厉害”的意思，但实际要表达的却是一种并不认同的调侃。后来，网友在对各种娱乐新闻、八卦报道、热门话题等的讨论中，常常用“猴赛雷”表达惊讶、失望或者否认的情绪。这个表达方式形象有趣，语意也显得比较强烈，能够更好地表达情感，受到年轻人的欢迎。

　　此外，“方言梗”来自老百姓的日常生活，给人以亲切又朴素的感觉。亲切感让人想要关注，朴素感则让人在模仿和传播中感受到一种诙谐的乐趣。最重要的是，“方言梗”自带地域文化、身份认同属性，能够唤起人们的代入感。这种身份认同不仅增加了网络交流的乐趣，也激发了属于同一方言区的人们的集体共鸣和二次创作的热情，从而推动了“方言梗”的传播。

　　作为一种兼具趣味性、形象性的言辞形式，“方言梗”跟我国历史上流传下来的歇后语、俏皮话等有着某种程度的异曲同工之妙。比如，“姜太公钓鱼——愿者上钩”等存在语义的转移，“外甥打灯笼——照旧（舅）”等对于谐音的加入，亦体现了解谜的特点。这种隐喻性、灵活性的言语表达，日渐成为当下虚拟空间中网民广泛参与的字词游戏。

　　“方言梗”不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐,它还是一种社会情绪的表达方式。“方言梗”不是一个人两个人就能“造”出来的，而是集众人之力才得以形成。由于“方言梗”自带幽默色彩，在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过“玩梗”让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。当出现涉及公共利益的热点事件时，人们还会通过造“方言梗”、用“方言梗”的方式，主动地发表评论、表达看法、提出意见。这些“方言梗”在风格上略显随意，在句法结构上也不那么规整，但在某种程度上也是我们了解社情民意的一个窗口。

　　飞速发展的数字技术为大众构建了一个开放且多样的信息化社会，时代的变迁改变了人们的认知思维和生活方式。以“方言梗”为代表的网络梗文化，开始走出青少年群体的小圈子，被社会上更多群体接纳，并逐渐进入人们线下日常生活，这对放松公众情绪、实现个体身份认同、构建集体记忆都有积极作用。当然，我们也要警惕在“造梗”“玩梗”之路上滑向过度娱乐化、低俗化、庸俗化，谨防土、烂、俗的“方言梗”流行，尽可能地维护汉语言文字的纯洁以及汉语言文字使用的规范有序。